Творческий потенциал Православия безграничен

Дмитрий Воронцов – один из крупнейших современных художников-графиков. Его работы помещали многие известные издания: «Литературная газета», «Волшебная гора», «Спутник»… Об этом элитарном художнике писали «Декоративное искусство» и философ-герметик Евгений Головин. Мы предлагаем вашему вниманию беседу состовшуюся в творческой мастерской "Метакультура".

Наиболее полно творчество Дмитрия Воронцова представлено на сайте www.metakultura.ru

Начнём с того, что Вы как-то говорили о своей работе с картинами Дюрера: началом стало копирование. Вы сказали, что таким путём можно изучить технику до мельчайших деталей и максимально приблизиться к пониманию. Как это сказалось на Вашем индивидуальном стиле?

Художник сталкивается прежде всего с проблемой сопротивления материала — будь то бумага, холст, металл или камень, — посредством которого он воплощает свои идеи. Материал может уводить в сторону, навязывая свои алгоритмы решения, либо своими свойствами способствовать раскрытию замысла. Именно методы преодоления материала ученик, как правило, и перенимает у мастера, повторяя его работы. Рисунок такого уровня, каким обладали Андреа Мантеньяили Мартин Шонгауер, изучал посредством изготовления копий Альбрехт Дюрер. И этот метод, доминировавший в системе средневекового образования, неплохо было бы повсеместно употреблять и в наше время, кстати не только в сфере изящных искусств.

РОДОПОЛ КАК УЗЕЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СУДЬБЫ – II (к реконструкции метафизики В.В.Розанова)Беспринципное и принципиальное в Розанове Итак, Розанов категориче

Беспринципное и принципиальное в Розанове

Итак, Розанов категорически увязывает мистику с полом: «все духовное связано с этим». Сильная сторона Розанова заключается в возведении в принцип общеприсущих человеку, неуничтожимых в нем отношений, строящих мистическое ядро личности – отношений с его личным Богом, с его любимыми, родными и близкими и в некотором смысле отношений с самим собой. Это наиболее непонятый критиками момент в Розанове, и сам он, размышляя об интимности, вспоминал в «Опавших листьях» о своих «мистических слезах»: «Боль моя всегда относится к чему-то одинокому, к чему-то больному, к чему-то далекому; точнее: что я – одинок, и оттого, что не со мной какая-то даль, и что эта даль как-то болит – или я болю, что она только даль...»

В личной экзистенции Розанова символом судьбы выступила его «незаконная», но реальная жена, действительная спутница его жизни В.Д. Бутягина. Судьба-Бутягина и душа Розанова как бы необходимо взаимополярны в мистическом ядре их жизни. И пол для Розанова (он много раз по разным поводам повторяет это) полнее разума, полнее совести и даже полнее души. В поле одна душа восполняется другою душою до чего-то большего, до чего-то целого, и судьба довершает душевность, дообразуя ее (совершается духовный и эмпирический «онтогенезис» в его полном цикле). Самое неожиданное, что проблематика пола в философии семьи Розанова оборачивается чем-то вроде проблематики личного духовного совершения человека. Правильная мера пола сообщает человеку и хорошую «породу» (аристократизм), и добрый нрав, и здоровый дух. Пол обнимает собою психологическое и духовное в человеке, не являясь по отношению к ним чем-то низшим.

2.19 Нью - Эйдж

Нью - Эйдж в основе описания картины окружающего мира пользуется индуистскими представлениями. Для того, что бы компенсировать туманность и непостижимость сущности мироздания, используется термин "майя". "Майя", согласно индуистской концепции, предполагает, что все, что человек видит, чувствует или к чему может прикоснуться в физическом мире - просто иллюзия, этих вещей реально не существует. Согласно трактовке приверженцев Нью - Эйдж, то когда человек достигает состояния самореализации, он настолько уходит из физического мира в мир духовный, что теряет представления о чем бы то ни было, происходящим в физическом мире.

2.18 Саентология.

Слово Саентология произошло от латинского "scio", что значит "знать", и греческого "logos" - слово или внешняя форма, с помощью которой мысль выражается и делается известной. Таким образом, "Саентология" означает "знание о том, как знать". Саентология - это прикладная религиозная философия, разработанная Л. Роном Хаббардом. Это изучение человеческого духa и работа с ним в его взаимоотношениях с самим собой, вселенными и другой жизнью.

2.17 Антропософия.

Антропософия, как учение, впитавшее в себя множество представлений других религий, рассматривает и описывает существование Бога и происхождение мира очень и очень туманно. Антропософия считает, что "большой взрыв" (современная научная теория происхождения вселенной) и случайные стечения обстоятельств, приведшие к зарождению жизни, являются воображаемыми гипотезами, для которых окружающая нас действительность не дает оснований.
Так Николай Бердяев характеризует восприятие Бога в антропософии следующим образом: "Проблемы происхождения мира и Божества, смысла мирового процесса не только не решаются, но и не ставятся в современных антропософских книгах. Антропософия есть лишь описательное, внешне наукообразное и эмпирическое знание космического строения и космической эволюции. Менее всего она есть познание смысла, творческое осмысливание бытия. Даже имя Божье редко упоминается в современных антропософских текстах".

2.16 Гностицизм.

Вселенная, по представлению одного из направлений гностицизма, является творением низшего несовершенного демиурга. Восточное направление гностицизма определяет наш мир как иллюзию или же неудачное произведение Яхве, иудейского демиурга. Таким образом, наш "низший" мир глубоко чужд истинному Богу.

2.15 Герметизм.

Происхождение вселенной согласно текстам Гермеса выглядело так: первоначально существовал лишь только Бог, являющийся Умом, Отцом, Светом, Жизнью и имеющий андрогинную природу. Затем от Света отделилась и пала вниз Тьма, Материя, превратившаяся в четыре первоэлемента: Воду, Землю, Огонь и Воздух. Между тем, Свет породил Слово, Сына Божьего, Сам же в Себе воспроизвел мир многочисленных Сил. Световой мир Сил - это идеальный мир, архетип мира материального. Бог Ум - Отец породил затем второй Ум - Демиурга, названного Богом огня и дыхания. Возникает, таким образом, герметическая триада: первый Ум - Отец, Слово, и второй Ум - Демиург. Упоминается также персонифицированная Воля Божья. Именно Она, восприняв Слово и увидев архитипический мир, пожелала его скопировать и породила души, а Ум - Демиург создал семь мироправителей, соответствующих семи планетам. Владычество этих мироправителей и является Судьбой. Так герметизм обосновывает астрологию. Ум - Демиург и Слово приводят в кругообразное движение аморфную первоматерию, в результате чего элементы отделяются друг от друга и из низших элементов возникают живые существа: из воздуха - пернатые, из воды - рыбы, из земли - четвероногие. При этом дважды подчеркивается, что, хотя создателями мира были Демиург и Слово, они действовали в согласии с первым Умом.
Согласно герметическим представлениям, мир един и все его части связаны друг с другом. Звёзды-боги или только образы божества, дающего им начальное движение, оказывают влияние на мир людей. Мир состоит из четырёх (или пяти в некоторых вариантах текстов) элементов: воды, земли, воздуха, огня (и эфира), которые взаимодействуют между собой и распределяют хорошие и дурные воздействия звёзд. Таким образом, мир является органическим единством, подчинённым вечным законам, и заслуживает названия "миропорядок" ("космос"). Это замкнутое поле управляется вечно возвращающимся временем, символ круговращения - упорядоченное движение звёзд по своим траекториям. Звёзды и планеты воздействуют как на мир в целом (макрокосм), так и на каждого человека, являющегося микрокосмом: "Человека, мой дорогой Амон, знающие называют миром, так как он - часть мировой природы". Поскольку един мир, едино и познание; при этом познание мира, самопознание и познание Бога оказываются одним и тем же. Но это не рациональное познание, а тайное знание, гнозис, постижение которого возможно лишь при помощи откровения Божества