ОТЧАЯНИЕ ИНКВИЗИТОРОВ

Безусловно, главное событие ушедшего 2001 года произошло 11 сентября. "Они это сделали, но мы этого хотели", - написал по поводу грандиозной террористической акции в Америке французский философ и социолог Жан Бодрийяр. "Террор против террора - за этим больше не стоит никакой идеологии, - пишет Бодрийяр в статье "Дух терроризма". - Мы как нельзя дальше отошли от идеологии и политики. Энергия, которая питает террор, не имеет причины, не может быть понята в рамках никакой идеологии, даже идеологии исламизма. Эта энергия не нацелена больше на изменение мира, она направлена на то, чтобы сделать его более радикальным с помощью жертвоприношения (на что в свое время были направлены ереси), в то время как Система нацелена на реализацию возможностей мира с помощью силы". С обсуждения этого яркого, но не очень понятного пассажа мы и начали свою беседу с 28-летним российским ученым Виталием Аверьяновым, научным сотрудником Института философии РАН, кандидатом философских наук, автором двух книг, одна из которых посвящена проблеме культурной традиции, другая - историософии России.

Творческий потенциал Православия безграничен

Дмитрий Воронцов – один из крупнейших современных художников-графиков. Его работы помещали многие известные издания: «Литературная газета», «Волшебная гора», «Спутник»… Об этом элитарном художнике писали «Декоративное искусство» и философ-герметик Евгений Головин. Мы предлагаем вашему вниманию беседу состовшуюся в творческой мастерской "Метакультура".

Наиболее полно творчество Дмитрия Воронцова представлено на сайте www.metakultura.ru

Начнём с того, что Вы как-то говорили о своей работе с картинами Дюрера: началом стало копирование. Вы сказали, что таким путём можно изучить технику до мельчайших деталей и максимально приблизиться к пониманию. Как это сказалось на Вашем индивидуальном стиле?

Художник сталкивается прежде всего с проблемой сопротивления материала — будь то бумага, холст, металл или камень, — посредством которого он воплощает свои идеи. Материал может уводить в сторону, навязывая свои алгоритмы решения, либо своими свойствами способствовать раскрытию замысла. Именно методы преодоления материала ученик, как правило, и перенимает у мастера, повторяя его работы. Рисунок такого уровня, каким обладали Андреа Мантеньяили Мартин Шонгауер, изучал посредством изготовления копий Альбрехт Дюрер. И этот метод, доминировавший в системе средневекового образования, неплохо было бы повсеместно употреблять и в наше время, кстати не только в сфере изящных искусств.

РОДОПОЛ КАК УЗЕЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СУДЬБЫ – II (к реконструкции метафизики В.В.Розанова)Беспринципное и принципиальное в Розанове Итак, Розанов категориче

Беспринципное и принципиальное в Розанове

Итак, Розанов категорически увязывает мистику с полом: «все духовное связано с этим». Сильная сторона Розанова заключается в возведении в принцип общеприсущих человеку, неуничтожимых в нем отношений, строящих мистическое ядро личности – отношений с его личным Богом, с его любимыми, родными и близкими и в некотором смысле отношений с самим собой. Это наиболее непонятый критиками момент в Розанове, и сам он, размышляя об интимности, вспоминал в «Опавших листьях» о своих «мистических слезах»: «Боль моя всегда относится к чему-то одинокому, к чему-то больному, к чему-то далекому; точнее: что я – одинок, и оттого, что не со мной какая-то даль, и что эта даль как-то болит – или я болю, что она только даль...»

В личной экзистенции Розанова символом судьбы выступила его «незаконная», но реальная жена, действительная спутница его жизни В.Д. Бутягина. Судьба-Бутягина и душа Розанова как бы необходимо взаимополярны в мистическом ядре их жизни. И пол для Розанова (он много раз по разным поводам повторяет это) полнее разума, полнее совести и даже полнее души. В поле одна душа восполняется другою душою до чего-то большего, до чего-то целого, и судьба довершает душевность, дообразуя ее (совершается духовный и эмпирический «онтогенезис» в его полном цикле). Самое неожиданное, что проблематика пола в философии семьи Розанова оборачивается чем-то вроде проблематики личного духовного совершения человека. Правильная мера пола сообщает человеку и хорошую «породу» (аристократизм), и добрый нрав, и здоровый дух. Пол обнимает собою психологическое и духовное в человеке, не являясь по отношению к ним чем-то низшим.

2.19 Нью - Эйдж

Нью - Эйдж в основе описания картины окружающего мира пользуется индуистскими представлениями. Для того, что бы компенсировать туманность и непостижимость сущности мироздания, используется термин "майя". "Майя", согласно индуистской концепции, предполагает, что все, что человек видит, чувствует или к чему может прикоснуться в физическом мире - просто иллюзия, этих вещей реально не существует. Согласно трактовке приверженцев Нью - Эйдж, то когда человек достигает состояния самореализации, он настолько уходит из физического мира в мир духовный, что теряет представления о чем бы то ни было, происходящим в физическом мире.

2.18 Саентология.

Слово Саентология произошло от латинского "scio", что значит "знать", и греческого "logos" - слово или внешняя форма, с помощью которой мысль выражается и делается известной. Таким образом, "Саентология" означает "знание о том, как знать". Саентология - это прикладная религиозная философия, разработанная Л. Роном Хаббардом. Это изучение человеческого духa и работа с ним в его взаимоотношениях с самим собой, вселенными и другой жизнью.

2.17 Антропософия.

Антропософия, как учение, впитавшее в себя множество представлений других религий, рассматривает и описывает существование Бога и происхождение мира очень и очень туманно. Антропософия считает, что "большой взрыв" (современная научная теория происхождения вселенной) и случайные стечения обстоятельств, приведшие к зарождению жизни, являются воображаемыми гипотезами, для которых окружающая нас действительность не дает оснований.
Так Николай Бердяев характеризует восприятие Бога в антропософии следующим образом: "Проблемы происхождения мира и Божества, смысла мирового процесса не только не решаются, но и не ставятся в современных антропософских книгах. Антропософия есть лишь описательное, внешне наукообразное и эмпирическое знание космического строения и космической эволюции. Менее всего она есть познание смысла, творческое осмысливание бытия. Даже имя Божье редко упоминается в современных антропософских текстах".

2.16 Гностицизм.

Вселенная, по представлению одного из направлений гностицизма, является творением низшего несовершенного демиурга. Восточное направление гностицизма определяет наш мир как иллюзию или же неудачное произведение Яхве, иудейского демиурга. Таким образом, наш "низший" мир глубоко чужд истинному Богу.

2.15 Герметизм.

Происхождение вселенной согласно текстам Гермеса выглядело так: первоначально существовал лишь только Бог, являющийся Умом, Отцом, Светом, Жизнью и имеющий андрогинную природу. Затем от Света отделилась и пала вниз Тьма, Материя, превратившаяся в четыре первоэлемента: Воду, Землю, Огонь и Воздух. Между тем, Свет породил Слово, Сына Божьего, Сам же в Себе воспроизвел мир многочисленных Сил. Световой мир Сил - это идеальный мир, архетип мира материального. Бог Ум - Отец породил затем второй Ум - Демиурга, названного Богом огня и дыхания. Возникает, таким образом, герметическая триада: первый Ум - Отец, Слово, и второй Ум - Демиург. Упоминается также персонифицированная Воля Божья. Именно Она, восприняв Слово и увидев архитипический мир, пожелала его скопировать и породила души, а Ум - Демиург создал семь мироправителей, соответствующих семи планетам. Владычество этих мироправителей и является Судьбой. Так герметизм обосновывает астрологию. Ум - Демиург и Слово приводят в кругообразное движение аморфную первоматерию, в результате чего элементы отделяются друг от друга и из низших элементов возникают живые существа: из воздуха - пернатые, из воды - рыбы, из земли - четвероногие. При этом дважды подчеркивается, что, хотя создателями мира были Демиург и Слово, они действовали в согласии с первым Умом.
Согласно герметическим представлениям, мир един и все его части связаны друг с другом. Звёзды-боги или только образы божества, дающего им начальное движение, оказывают влияние на мир людей. Мир состоит из четырёх (или пяти в некоторых вариантах текстов) элементов: воды, земли, воздуха, огня (и эфира), которые взаимодействуют между собой и распределяют хорошие и дурные воздействия звёзд. Таким образом, мир является органическим единством, подчинённым вечным законам, и заслуживает названия "миропорядок" ("космос"). Это замкнутое поле управляется вечно возвращающимся временем, символ круговращения - упорядоченное движение звёзд по своим траекториям. Звёзды и планеты воздействуют как на мир в целом (макрокосм), так и на каждого человека, являющегося микрокосмом: "Человека, мой дорогой Амон, знающие называют миром, так как он - часть мировой природы". Поскольку един мир, едино и познание; при этом познание мира, самопознание и познание Бога оказываются одним и тем же. Но это не рациональное познание, а тайное знание, гнозис, постижение которого возможно лишь при помощи откровения Божества

2.14 Эниопсихология

Эниопсихология рассматривает возникновение и строение вселенной как определенного рода сочетание энергий. Вселенная и все объекты в ней представлены как энергетические тела, наделенные определенной информацией, которую другие объекты могут воспринимать. Вселенная, с точки зрения эниопсихологии, есть бесконечное пространство энергии, содержащее внутри себя другие энергетические объекты различной плотности. Энергия различается по вибрациям, которые могут быть восприняты сенсорным аппаратом человека при достижении определенного уровня развития восприятия. Воспринимаемая человеком вселенная изменяется под влиянием взаимодействия друг с другом различных энергий.

2.13 Сатанизм.

Сатанизм считает, что вселенную с ее действующими законами олицетворяют различные Силы (пусть и не существующего как личность) Сатаны. Как говорят сатанисты, сатана - не бог. Однако, вполне правомерно рассматривать Сатану как некоего "единого безликого бога", включающего в себя все во Вселенной, и являющимся неким Началом. В данном случае Сатана тождественен славянскому безликому первобожеству Роду (Сварог+Лада; аналогично Янь+Инь в восточной философии). Собственно, сатанистские идеологи делают выводы о желательности и "более правильности" именно такого понимания этой Безличностной Силы, его (Сатаны) "разворачивающейся во времени и пространстве Сущности". Сатанисты признают Богом скептичный, холодный Разум, но при этом они также признают присутствие Сатаны в каждом живом существе. Сатана - это Эволюционная Сила в самом широком смысле слова, включающая в себя и разрушение, и созидание во вселенском масштабе. "НЕразумная Сила (Законы Вселенной), но все-таки доказывающая некую особую "разумность" в любой своей более низкой проекции - будь то движение галактик, солнц и планет; будь то законы, применимые к биологически активным субъектам" [14].

2.12 Учение Живой Этики (Агни Йога).

Живая Этика рассматривала огонь как источник всех материальных и духовных форм и явлений во Вселенной. Трансформация огненной субстанции рождает совокупность миров. Структура мира представлялась следующим образом:
земной человеческий мир,
тонкий мир,
огненный мир,
высшие сферы.
В обычной земной жизни человек не воспринимает тонких миров. Коротко расскажем о каждом из этих миров. Тонкий мир населен разнообразными существами. Их общим свойством является отсутствие плотных физических тел. Среди них есть существа как низкого, так и высокого уровня развития. Материальный, земной мир рассматривается как вторичный по отношению к тонкому, духовному миру. [4]
Еще более тонким и совершенным является Огненный Мир. Этот мир состоит из "субстанции огня", высшей психической энергии. Огненный мир - первичный источник процессов и явлений как тонкого, так и плотного земного мира. Все строится в Огненном Мире, затем опускается в тонкое тело; созданное на земле является лишь тенью Огненного Мира.
Земной мир и высшие миры взаимопроникают друг в друга. Между ними идет постоянный процесс обмена и передачи энергии. Не только высшие миры питают Землю энергией, в свою очередь человечество насыщает пространство своими эманациями и поддерживает их своей психической энергией.

2.10 Шаманизм

По представлениям учителей - шаманов истоки шаманизма не зависят от конкретных земных эпох и теряются в глубинах Времени, когда "...человечество пребывало на тонких планах бытия Верхнего Мира и напрямую общалось с Духом" [27]
Шаманы учат, что после некоторых событий "...люди покинули эту обитель и оказались в сфере материального Космоса, на Земле, вступив в борьбу со стихиями, голодом и болезнями. Жизнь на Земле была очень тяжелой, тем более, что Космический Мост, соединяющий все ярусы Вселенной, стал для них недоступен". [21]
Шаманы считают, что вселенная задумана в виде трех этажей - Неба, Земли, Ада, - соединенных между собой серединной осью. Эта ось проходит через некоторое "отверстие", "дыру": именно через эту дыру боги нисходят на Землю, а умершие - в подземный мир; через нее же может в экстазе возноситься - или спускаться - и душа шамана во время путешествий на Небо или в Ад.
Многие народы представляют себе небо в виде шатра: Млечный Путь является "швом", звезды - отверстия для света. У якутов звезды являются "окнами мира" - отверстиями, служащими для проветривания различных сфер неба. Время от времени боги открывают шатер, чтобы посмотреть на землю, и так рождаются метеоры. Небо представляется также в виде крышки: случается, что на краях Земли она плохо прилегает, и тогда через щель дуют сильные ветры. Сквозь эту щель могут проникать герои и другие избранные существа.
Посреди неба блещет Полярная Звезда, которая, как кол, поддерживает небесный шатер. Ненцы называют ее "Гвоздем Неба", чукчи и коряки - "звездой - Гвоздем". Те же представления и термины у лапландцев, финнов и эстонцев.
Подобные представления шаманских народов находят отражение в их бытовой жизни: так, например, ось мира представляется конкретными столбами, поддерживающими жилища. [31]
Шаманизм говорит также о неком месте - центре Мира - являющимся связующим звеном между всеми тремя космическими сферами. Символически это место может быть представлено как Ось Мира, Мировое Древо или Мировая Гора. Обычно шаман имеет какое-то место, которое является священным и из которого он может совершать переход между мирами. Это место и является Центром Мира.

2.11 Теософское общество Е.П. Блаватской.
наверх
Теософы, а точнее основательница общества - Е. П. Блаватская, в своих трудах соединяет с одной стороны буддистскую точку зрения о циклическом происхождении и развитии вселенной, а с другой стороны добавляет, что вселенная происходит из некой точки в Мировом яйце, куда по истечении своего жизненного цикла и возвращается. Блаватская дает следующее описание возникновению мира: "Единый Круг есть Божественное Единство, откуда все исходит и куда все возвращается; его окружность - вынужденно относительный символ в силу ограниченности человеческого ума - предпосылает отвлеченное, вечнонепознаваемое ПРИСУТСТВИЕ, а его площадь Вселенскую Душу, хотя оба они едины". При этом Блаватская утверждает, что Вселенная, то есть бытие, не имеет ни начала, ни конца, но "периодична в своих регулярных проявлениях". Вселенная и все существующее в ней находиться в постоянном движении. Ссылаясь на древнегреческих философов, она рассматривает строение вселенной и мира вокруг как скопление постоянно движущихся атомов, что приближает ее точку зрения к официальной научной теории. "При начале периода деятельности, говорит Тайная Доктрина, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведенных в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и единая "Тьма", еще раз одинокая, лежит над ликом "Бездны". Приводим метафору из сокровенных книг, еще яснее передающую эту мысль: "Выдыхание "Непознаваемой Сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша Вселенная есть лишь одна из бесконечных серий, не имеющих ни начала, ни конца". Блаватская, по своему собственному выражению, не отрицает возможности существования единого божества, но является привержиницей пантеизма и поэтому говорит о совокупности создателей, но не первичной вселенной, а как порождение человеческого представления о бытии.

2.9 Учение Карлоса Кастанеды (тольтекская магия).

Согласно учению тольтеков существует некая сила, условно называемая Орлом, которая является первопричиной возникновения вселенной. Вселенная представляет собой скопление разного рода энергий, движение которых и взаимодействие между собой обуславливает прохождение всех процессов и явлений, происходящих в окружающем мире. И жизнь, и всю массу вещей в бесчисленных мирах Орел порождает с помощью своих эманаций или команд. Эманации - это движения энергии, передаваемые в пространстве и воспринимаемые человеком как светящиеся нити. Как говорил учитель - шаман Карлоса Кастанеды, эти нити-эманации осознают сами себя. [22,44]
Эманации, то есть движения энергии, вызываемые Орлом, порождают весь мир, а человеческое осознание, воспринимающие их определенным образом, превращает потоки энергии в устойчивые объекты, с которыми люди имеют дело при обычном восприятии. Тольтеки утверждают, что весь мир вокруг - есть энергия и все преобразование и процессы, происходящие в нем, являются порождением движения разного рода энергий.

2.8 Славянское язычество

Представляя окружающий мир, славянские язычники предполагали, что Земля имеет форму диска и плавает по водам огромного мирового океана. В последствии эти представления слегка изменились, но еще долгое время среди крестьян на Руси бытовало представление о том, что круглая Земля все равно плавает в водах великого моря.

2.7 Каббала

Каббалистическое учение представляет строение вселенной согласно "доктрине эманации", в соответствие с которой предлагается усложненная схема создания Богом вселенной с помощью пульсирующих пуков из 10 лучей, или "разумов", исходящих от Него. Эманации становятся как бы посредниками между Богом и материальном миром. Выше всех эманаций находится Эйн Соф - совершенное и непознаваемое Божество. Помимо десяти эманаций, каббалисты называют четыре мира, или уровня существования, отражающие различные стадии присутствия Божества. Высший и ближайший к Богу уровень существования - Ацилут, мир сверхъестественного.

2.6 Иудаизм

Иудаизм рассматривает происхождение вселенной так же, как и христианство, берущее от него свое начало, как творение единого Бога Творца в течение шести дней.

2.5 Зороастризм

Говоря о происхождении вселенной, зороастрийцы считают, что весь мир и всех населяющих его созданий создали Боги.

2.4 Индуизм

Близкая к буддизму и одна из самых древних мировых религий - индуизм рассматривает происхождение вселенной также как и буддизм. В индуизме, имеющем множество направлений, встречаются разные точки зрения на происхождение вселенной, иногда противоречащие друг другу. Например, ранний, ведический, этап представляет строение вселенной как космическое тело, принесенное в жертву в незапамятные времена. В последствие это космическое тело представляется в ведических текстах как бог Праджапати (Брахма), уже упомянутый выше.

2.3 Буддизм.

Буддизм отрицает происхождение вселенной посредством творения единого Бога. Как образец законов развития и существования вселенной буддизм рассматривает смену фаз луны и солнца, постоянно повторяющиеся природные циклы роста и увядания. Буддисты считают, что вселенная не имеет ни конца, ни начала, а постоянно циклически изменяется.Материальная вселенная постоянно рождается, растет, а затем умирает, так же как и луна, но жизненный цикл вселенной несравнимо больше, чем 28-дневный цикл луны, и составляет 432 миллиардов лет.

2.2 Ислам.

По исламским представлениям вселенная создана Богом (Аллахом), который является Создателем и Творцом неба и земли. Он создал их за шесть периодов времени, что соответствует шести дням сотворения мира в Библии. Следовательно, ничто не создало само себя и не появилось случайно, а, напротив, является результатом целенаправленных действий. Всевышний Аллах описывается как "Придавший форму", давший вещам их форму и сущность и определивший место каждого в этом мире. Ислам утверждает, что основные черты и характеристики всех объектов, будь то растения или животные, создавались целенаправленно.

2.1 Христианство

Христианство рассматривает возникновение вселенной как творение единого Бога - Творца. Бог создал мир, согласно христианской легенде, за шесть дней: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.

Раздел 2. Вселенная.

Приведем сначала научное определение понятия "вселенная". Под словом "вселенная" принято понимать весь мир, окружающий нас, безграничный во времени и пространстве, бесконечно разнообразный по тем формам, которые принимает материя в процессе своего развития.
Вселенная, по мнению ученых, существует объективно, независимо от сознания человека, ее познающего. Всякое научное исследование признает материальность и объективное существование вселенной. Современная наука, исходя из материалистической точки зрения, считает, что различные явления, происходящие во вселенной, взаимосвязаны и обусловлены некими законами. Вселенная развивается в пространстве и времени.

Раздел 1. Основные понятия и термины.

Каждая религия или философское учение имеет своего создателя: пророка, которому пришло озарение, или учителя - гуру, принесшего в мир новую философию.
Первоначально новое учение контролируется своим создателем, но с течением времени, с увеличением числа последователей религия превращается в мощный эгрегор, который уже не подвластен отдельным индивидуумам.

Введение

Познание окружающего мира испокон веков было одним из основных и двигательных интересов человека. Жажда познания являлась и является до сих пор тем двигателем, благодаря которому были сделаны все великие научные открытия.
Но как показывает исторический опыт, каждому новому открытию требуется время, для того чтобы укрепиться в восприятии основной массы общества. Мир вокруг нас постоянно меняется, это не статичная картинка, а динамичное и сложное явление. Ощутить эти изменения в самом начале могут лишь немногие люди. Изменения в привычном описании мира вызывают у людей панику, человеческое сознание в зрелом возрасте не готово менять свои представления об окружающем мире. Именно поэтому наши предки все научные открытия подвергали жесточайшей цензуре. Доступ к ним во всех культурах имело ограниченное число избранных. А ограничение числа избранных в первую очередь поддерживала религия, поскольку именно религия явилась конечным продуктом в стремлении к объяснению процессов и законов окружающего мира. Религиозное мировоззрение позволяло удерживать массовое сознание в определенных рамках восприятия окружающего мира, простых и понятных для современного ему уровня развития общества. Именно представители религиозного учения (жрецы, священники, шаманы и пр.) изначально были наиболее просвещенными людьми. Такой контроль удерживал общество от массового психоза, иначе неизвестно в каком направлении могла бы пойти наша история, не будь этого сдерживающего фактора, поскольку общественное сознание - очень нестабильный и ранимый фактор, который может легко выйти из под контроля и попасть под влияние фанатичной и разрушительной идеи.
Если проанализировать из чего складывается восприятие человеком окружающего мира, то можно выделить три основных направления: это представления о вселенной, Боге или какой-либо созидающей сущности или явлении, появлении на Земле человека. Суть именно этих понятий в первую очередь пытается постичь человек, задаваясь вопросом об устройстве окружающего мира.
Наиболее полно сущность этих понятий раскрывается в религиозной философии. Анализ различных религиозных учений и синкретических культов по этим составляющим мировосприятия показал, что суть большинства из них сводится к провозглашению Добра как основной добродетели в человеке, сохранения мира во всем мире и соблюдения законов гармонии и равновесия мирового энергетического баланса. Основная цель большинства религиозных учений - направить мысли человека на духовную сферу его бытия для сохранения и привнесения гармонии в мировое пространство.
Прежде чем перейти к рассмотрению конкретных религиозных направлений, необходимо определиться с некоторой терминологией, которую мы будем использовать в дальнейшем.

В конце Части I дана классификация религиозно-духовных направлений и входящих в них школ (см. Приложение 1).